Пользовательского поиска
|
были
очень дороги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные
люди (князья, епископы) и монастыри.
Содержание
русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной
литературы и живым интересом новопросвещенного русского общества к вопросам
христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то время
были, в основном, лица духовные.
Митрополит
Илларион, будучи в сане пресвитера, написал "Слово о Законе и
Благодати", получившее высокую оценку его современников и потомков.
"Нельзя не удивиться зрелости ума, глубине чувств, обилию богословских
сведений и тому ораторскому одушевлению и искусству, какими запечатлено это
образцовое слово", — пишет историк Митрополит Московский Макарий. "Слово
о Законе и Благодати" в Сербии в XIII веке было использовано иеромонахом
Дометианом при составлении житий сербских святых Симеона и Саввы.
Преподобный
Нестор, монах Киево-Печерского монастыря, написал жития святых князей Бориса и
Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского,
положив начало русской житийной литературе. Преподобный Нестор составил новый
летописный свод — "Повесть временных лет", которая, по определению
академика Д. С. Лихачева, является "цельной литературно изложенной
историей Руси". "Повесть временных лет " переведена на языки:
немецкий (в 1812 году), чешский (1864 год), датский (1869 год), латинский (1884
год), венгерский (1916 год).
XI – XII
века истории Русской Церкви ознаменованы появлением канонических трудов. Они не
только переводятся на славянский язык, но и осуществляется их творческое
применение к русским условиям жизни. Этими чертами отмечены такие памятники
русского канонического права, как "Канонические ответы Киевского Митрополита
Иоанна II" (1080 – 1089), "Кириково и Илиино вопрошания" (1130 –
1156), "Определение Илии, архиепископа Новгородского" (1164 – 1168).
Эти
памятники русской канонической мысли поражают мягкостью и терпимостью,
снисхождением к человеческой природе. Так, наряду со строгой требовательностью
к монашествующим, в Русской Церкви уже на начальном этапе ее развития появилось
милосердие к ее пасомым.
Таковы и поучения православных русских проповедников этой эпохи Луки Жидяты, епископа Новгородского, Климента Смолятича, бывшего несколько лет