глубочайшие прозрения в вопросах антропологии, этики, эстетики всегда были внутренне координированы с его историософскими размышлениями.

Философское творчество Достоевского, в его наиболее глубоких исследованиях, касалось лишь “философии духа”, но зато в этой области оно достигало исключительной значительности. Антропология, этика, историософия — все это трактуется Достоевским остро и глубоко. Для русской (только ли для русской?) мысли Достоевский дал чрезвычайно много — недаром последующие поколения мыслителей в огромном большинстве своем связывали свое творчество с Достоевским. Но особое значение имеет то, что Достоевский большое внимание уделил проблеме культуры внутри самого религиозного сознания. То пророческое ожидание “православной культуры”, которое зародилось впервые у Гоголя и которое намечало действительно новые пути исторического действования, впервые у Достоевского становится центральной темой исканий. Неизбежный исход религиозного процесса на Западе, у Достоевского окончательно превращается в одну из религиозных установок. Раскольников воплощает собою отрыв человеческого духа от религиозного сознания и раскрывает неизбежность религиозного истолкования этого отрыва от Бога. Возвращение мысли к исконному религиозному началу не подавляет, не устраняет ни одной глубокой проблемы человеческого духа. Достоевским открывается в сущности новый период в истории русской мысли; хотя значительность и фундаментальность религиозной установки все время утверждались русскими мыслителями, но только у Достоевского все проблемы человеческого духа становятся проблемами религиозного порядка. Конечно, это сразу же и осложняет религиозную установку и грозит возможностью отрыва от классических формулировок, идущих от св. Отцов, но это же оказывается и основой чрезвычайного и плодотворнейшего расцвета в дальнейшем русской религиозно-философской мысли.