Пользовательского поиска
|
идеалистической недооценки чувственных данных не увидел
глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как
из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание.
Содержание мышления (содержание науки) , по мнению Гегеля, есть ему одному
(одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено
мышлением.
Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того,
что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания
мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое
собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном
итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть
лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего
мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное,
необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает
один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно,
все разумное действительно.
Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку
оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир.
Но Гегель отождествляет отражение действительности
(разум) и то, что отражается, - объективную реальность. Это тождество мирового
разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержит в себе
все многообразие действительности, и называется им "абсолютной
идеей", с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и
историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным
представлением о Боге.
Основной формой мышления является понятие. Поскольку
Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.
Оно, по его учению, "есть начало всякой жизни"
и представляет собой "бесконечную творческую форму, которая заключает
внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его
источником". Выступая против материалистического учения о понятии как
высшей форме отражения объективной действительности, Гегель ставит с ног на
голову действительное отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит
он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия,
идеи.