Пользовательского поиска
|
божества,
которым становится благодаря своим личным заслугам в прежние перерождениях
совершенное и мудрейшее существо Будда, состоит не в создании мира, а в
указании пути его разрушения, победы над злом, которая невозможна без
преодоления самого бытия и смысла существования.
Бенаресская
проповедь обычно называется провозглашением “четырех благородных истин”
(siryasalya), в сжатом виде выражающих суть буддизма. Первая “благородная
истина” гласит: “Вот, о монахи, благородная истина о страдании: рождение — страдание;
расстройство здоровья — страдание; болезнь— страдание; смерть — страдание;
присутствие того, кого мы ненавидим,— страдание; отделение от того, кого мы
любим,— страдание. Короче, пятичленная привязанность к существованию –
страдание.
Абсолютизация
страдания является исходным пунктом учения буддизма о спасении и главным
аргументом, “доказывающим” необходимость спасения. В отличие от брахманизма,
который считал, что счастье, радость, богатство, благополучие в данной жизни
являются наградой за благочестие и выполнение культовых требований варны,
буддизм категорически утверждал, что всякая жизнь — зло, страдание. С позиций
буддизма перспективы на грядущее спасение у бедняка даже лучше, чем у богатого
или стоящего у власти, поскольку благоденствующие субъективно не ощущают зла
жизни так, как бедняки, и поэтому им труднее стремиться к спасению.
“Вторая
благородная истина”, возлагающая ответственность за страдания-перерождения на
жизненные привязанности человека, логически подводит к выводу о возможности
преодоления страданий и к пути, ведущему к преодолению, т.е. к третьей и
четвертой “благородным истинам”. Мы помним, что причиной страданий является
жажда жизни, в свою очередь порожденная “невежеством” (“авидья”).
Выход
из “невежества” и жажды жизни указывает “третья благородная истина”. “Вот, о
монахи, благородна истина прекращения страдания: (оно прекращается) полным
прекращением этой жажды (tanha), прекращением, которое состоит в отсутствии
всякого сильного чувства, с полным отказом от этой жажды, с уходом от нее, с
освобождением от нее, с уничтожением желания”.
Отшельничество, монашество, отказ от семьи, собственности, презрение ко всяким человеческим чувствам воспевает буддийская философия. О “просветленном” “Дхаммапада” говорит: “ Он не находит удовлетворения даже в