Пользовательского поиска
|
но
одновременно и наиболее точная и полная формулировка главного в учении
буддизма, начинается словами: “Раскройте уши, монахи: бессмертие (амата)
выиграно (мною)”. Вся первая проповедь — обоснование необходимости спасения от
страданий сансары (чувственного мира) и раскрытие пути к спасению. Проповедь
заканчивается словами: “Освобождение моего разума не может быть утеряно; это
мое последнее рождение; следовательно, я больше не буду рожден”.
Подчеркивая
значение раскрытия миру пути к спасению в инобытии, Махавагга — важнейшая часть
наиболее древнего раздела канона (Винаяпитаки) — так описывает реакцию
Вселенной на бенаресскую проповедь: “...вся совокупность десяти тысяч миров
заколебалась, затряслась, задрожала; и бесконечный могучий свет пронизал мир,
свет, превосходящий тот свет, который мог быть произведен божественной силой
дэвов” (т. е. богов).
Мысль
о необходимости религиозного спасения, ухода из сансары постоянно, в самых
различных вариантах повторяется и в других текстах Винаяпитаки и Суттапитаки.
Разговор Будды с монахами о бренности тела заканчивается таким выводом:
“...отсутствие страсти делает его свободным; когда он свободен, он сознает, что
он свободен; и он понимает, что новое возрождение избегнуто, что святость достигнута
полная, что долг выполнен, и что больше нет возврата в этот мир”. Главная
задача, которую должен выполнить человек, — достичь спасения от уз окружающего
мира. Одновременно подчеркивается, что это спасение вовсе не достигается в
момент физической смерти данного живого существа. В полном соответствии с
древней религиозной традицией ведийской религии буддизм безоговорочно принимает
учение о переселении душ, или, как принято говорить, о перевоплощении: после
данного существования сразу после смерти или через некоторое время живое
существо вступает в иной форме в новое “бытие”, столь же отвратительное, как и
все предыдущие воплощения.
Мучения, страдания, господство зла заранее объявляются основными качественными признаками любого бытия, бытие и страдания являются тождественными. В условиях гнета эксплуататоров над трудящимися массами идея абсолютной неизбежности страдания на земле является к буддизме, как н в других религиях, мистифицированным отражением реального угнетенного положения масс. Буддизм не возлагает ответственность за зло на дьявола, чтобы оправдать бога, но смогшего создать совершенный мир. Неизбежность зла в чувственном мире буддизм трактует как проявление некоего “космического” страдания, извечно присущего всякому бытию. Величие и благость высшего