Пользовательского поиска
|
Рассматривая вопросы о дружбе, себялюбии и эгоизме в
восьмой и девятой книгах “ Никомаховой этики”, Аристотель высказывает мысль о
том, что человек с умеренным чувством любви к себе будет руководствоваться
разумом, справедливостью, стремиться к воздержанности и благородным поступкам
(например, во имя друзей и отечества от может отказаться от имущества и
принести в жертву свою жизнь, если в этом возникнет надобность). Философ
приходит к выводу, что нельзя создавать чрезмерное единство в государстве,
единомыслие граждан. “Дело в том, что следует требовать относительного, а не
абсолютного единства как семьи, так и государства. Если это единство зайдет
слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже этого и не
случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством
худшим, все равно как если бы кто симфонию заменил унисоном или ритм одним
тактом... ”.
В расхождениях между Платоном и Аристотелем отразилось
одно из основных противоречий, лежащее в основе европейской культуры, -
противоречие между идеалом и действительностью, между должным и сущным.
Аристотель, рассмотрев этику в плане человеческой (а не божественной) воли, сделал человека ответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил также благочестие из числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о роли богов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствует религиозность. Аристотель исследует этические проблема, чтобы помощь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу, Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием, хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее, она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое - хотеть следовать хорошему. Добродетели не качества разума, они составляют склад души. Поэтому Аристотель различает диапоэтические (мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, и этические - добродетели душевного склада, характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы, нам можно приобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины в поведении и в чувствах, выбор середи