Пользовательского поиска
|
церкви
мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной
политической системой.
Кальвин
стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная жизнь — это путь к спасению,
в этой жизни надо терпеть и пр. Однако он подчеркивает большую возможность
активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам
связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное
пользование богатством в согласии с божьей волей. Для Кальвина демократия — не
лучший способ правления, он считал наиболее удачной политической системой олигархию, в крайнем случае —
умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве, где в 1541 году
становится фактическим диктатором города, добивается подчинения светской власти
церкви.
Основа
кальвинизма — учение о божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил
это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения
предопределены богом к спасению и небесному блаженству, а другие — к гибели и
вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это
исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что
предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и
потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был
предопределен к спасению.
Кальвин
проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от
земных удовольствий, бережливость, постоянный упорный труд и совершенствование
профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности — признак
богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому
профессиональный успех — самоценность, а не средство достижения материальных
благ.
Критика
роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества,
литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения.
Провозглашенную
Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к свободе от
католицизма, не допуская критики своего учения.
Томас Мюнцер
С наиболее радикальным изложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера (1490 – 1525 гг.) — церковного проповедника, идеолога крестьянско-плебейского лагеря