Цивилизация и культура. Проблема смысла жизни человека

I Цивилизация и культура

             Понимание культуры и культурной деятельности заключается в том, что мир культуры — это мир особых предметностей, а культурная деятельность — предметная по своей сути, т. е. направленная на создание этих предметов. В противном случае, она имела бы эфе­мерный характер, или попросту была бы невозможной. Особый характер предметов культуры состоит в том, что они либо лишены природных оснований, т. е. имеют духов­ную сущность, либо имеют вид материального образования, но не оно является в них определяющим. Главным в них будет та идея, замысел, ценность, духовное содержание, которые заложены в них и опредмечиванию которых они служат. Конечно, материальная основа не является чем-то случайным для такого рода процесса опредмечивания, а находится в органической связанности с идеальной сущно­стью, выражая ее.

         В связи с этим мир культуры подразделяется на две составляющие: материальную и духовную и определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, явившихся результатом человеческой деятельности. Такое разделение нередко покоится на представлении, что в культуротворчестве действуют два независимых нача­ла — духовное и материально-практическое. Первое на­чало обычно считалось, а в религиозных и идеалистичес­ких учениях о культуре считается и поныне, высшим, олицетворяющим творчество как таковое, второе — мате­риальное, низшим, менее творческим. Дух или духовное начало, как полагают в данном случае, проявляется в осо­бой самостоятельной деятельности, которой свойственны созидание и свобода. В итоге этой деятельности создаются высшие ценности, овладение которыми составляет смысл человеческого существования. Материальное же начало под­чинено духовному. Оно менее активно, или вовсе лишено активности, подчиняясь деятельности духа. Если оно и способно проявлять себя самостоятельно, то ведет к порождению предметов низкого ценностного значения, которые разруша­ют духовность, так как удовлетворяют только физическую и чувственную природу человека и препятствуют высвобож­дению его высшей активности. Истоки такого разделения коренятся в исторических предпосылках развития челове­ка, породивших и представление о его двойственной приро­де и фетишизировавших духовный аспект бытия.