Пользовательского поиска
|
между
людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние…Последнее есть
наоборот состояние войны, то есть если и не непрерывные военные действия, то
постоянная их угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено”.
То есть он как бы соглашается с Руссо с тем, что возможно достижение состояния
мира и согласия, но всё-таки признаёт естественным для людей “состояние войны”.
В
исторических рамках Нового времени, когда высказывались самые разнообразные
суждения относительно причин социальных конфликтов и перспектив их преодоления,
всё же преобладали признание решающей роли согласия между людьми в развитии
общества, общая негативная оценка средневековой смуты, беспорядков и войн, а
также надежда на возможность “вечного мира” в будущем.
В
ХIХ веке наметился иной подход к оценке войн и социальных конфликтов. В
частности немецкий философ Георг Гегель (1770-1831) гораздо определённее
высказывался в отношении позитивной роли войн в развитии общества. Будучи
сторонником сильной государственной власти, он выступал против смут и
общественных беспорядков внутри страны, расшатывающих и ослабляющих
государственное единство. Общество он интерпретировал в духе социального
реализма, подчёркивая, что оно независимо от своих членов и развивается по
своим собственным законам. Государство он понимал как естественно
сформировавшийся “организм”, так как все его части составляют органы единого
целого и существуют ради этого целого. Гражданское общество по Гегелю основано
на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей и, в
отличие от предыдущих философов он не считал общество продуктом разумной
деятельности людей. Согласно Гегелю противоречие представляет собой “корень
всякого движения и жизненности”. Столь
более глубокое понимание сложных процессов общественного развития и тем самым
роли социального конфликта в жизни общества диктовалось самим ходом
исторического процесса – бурные изменения в экономической, политической,
духовной и других областях общественной жизни. Общественное развитие начинает
выглядеть так, что борьба, конфликты и столкновения представляются неизбежными
явлениями социальной действительности.
Непосредственно перед течением социального дарвинизма английский экономист, священник Томас Мальтус (1766-1834) в своей работе “Опыт о законе народонаселения” (1789) обосновал тезисы о “ борьбе за существование” и “выживании сильнейшего” в качестве важнейших факторов социальной жизни. Там же было предложено новое объяснение усиливающейся в стране безработицы. Т. Мальтус объяснял бедствия народа “вечными” биологическими свойствами природы и сформулировал “естественный закон”, согласно которому численность населения растёт в геометрической прогрессии, а средства