Пользовательского поиска
|
как и крестьяне. Но действие монастыря
простиралось и на население, жившее за оградой. Вокруг монастыря образовывались
мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли
один приход, тянувший к монастырской церкви. Таким образом, движение пустынных
монастырей - это движение будущих сельских приходов. Во-вторых, куда шли
монахи, туда же направлялось и крестьянское население. Не всегда можно указать,
какое из этих движений шло впереди другого, где монахи влекли за собой крестьян
и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движением. Поэтому
направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить
показателями тех путей, по которым расходилось крестьянское население. Монах и
крестьянин были попутчиками, шедшими рядом либо один впереди другого.
Осуществление идеи настоящего
иночества надо искать именно в пустынных монастырях. Основатели их выходили на
свой подвиг по внутреннему призванию и как правило еще в молодости.
Будущий основатель пустынного
монастыря готовился к своему делу продолжительным искусом обыкновенно в
пустынном же монастыре под руководством опытного старца, часто самого
основателя этого монастыря. Он проходил разные монастырские службы, начиная с
самых черных работ, при строгом посте, “изнуряя плоть свою по вся дни, бодрствуя
и молясь по вся нощи”. Так усвоялось первое и основное качество инока,
отречение от своей воли, послушание без рассуждения. Проходя эту школу
физического труда и нравственного самоотвержения, подвижник вызывал среди
братии удивленные толки, опасную для смирения “молву”, а пустынная молва, по
замечанию одного жития, ничем не отличается от мятежной городской славы.
Искушаемому подвижнику приходилось бежать из воспитавшей его обители, искать
безмолвия в настоящей глухой пустыне, и настоятель охотно благословлял его на
это. Основатели пустынных монастырей даже поощряли своих учеников, в которых
замечали духовную силу, по окончании искуса уходить в пустыню, чтобы основывать
там новые монастыри. Пустынный монастырь признавался совершеннейшей формой
общежития, основание такого монастыря — высшим подвигом инока.
Но отшельник не всегда переходил из воспитавшей его обители прямо в пустыню, где суждено ему было основать свой монастырь. Многие долго странствовали по другим монастырям и пустыням. Ученик Сергия Радонежского Павел, постригшись в 22 года, пятьдесят лет странствовал по разным пустыням,